Парменид из Элеи

Парменид Элейский Παρμενίδης
Parmenides
Дата и место рождения:	около 540 до н. э.
Дата и место смерти:	около 450 до н. э.
Школа/традиция:	Элеаты
Период:	Досократики
Направление:	Западная философия
Основные интересы:	Метафизика
Значительные идеи:	Бытие, Вечное возвращение, Appearance vs. Reality
Оказавшие влияние:	Ameinias
Последователи:	Платон, Зенон Элейский, Мелисс

Пармени́д из Эле́и (греч. Παρμενίδες, р. ок. 540 до н. э. или 520 до н. э.) — древнегреческий философ и политический деятель. Свои взгляды выразил в поэме «О природе». Занимался вопросами бытия и познания. Разделил истину и субъективное мнение.

Доказывал, что существует только вечное и неизменное Бытие, тождественное мысли. Основные его тезисы таковы:

1. Помимо Бытия нет ничего. Также и мышление есть Бытие, ибо нельзя мыслить ни о чём.
2. Бытие никем и ничем не порождено, иначе пришлось бы признать, что оно произошло из Небытия, но Небытия нет.
3. Бытие не подвержено порче и гибели, иначе оно превратилось бы в Небытие, но Небытия не существует.
4. У Бытия нет ни прошлого, ни будущего. Бытие есть чистое настоящее. Оно неподвижно, однородно, совершенно и ограниченно, имеет форму сферы.

Учитель Зенона Элейского.

Тезис. «Бытие есть, а небытия — нет».

Небытия нет, так как про него нельзя мыслить, так как такая мысль была бы противоречива, так как это сводилось бы к: «есть то, чего нет».

1. Бытие одно, и не может быть 2 и более бытий.
   Иначе они должны были бы быть отграничены друг от друга — небытием, его нет.
2. Бытие сплошно (едино), то есть не имеет частей.
   Если имеет части, значит части отграничены друг от друга Небытием. Его — нет.
3. Если нет частей и если бытие одно, то нет движения и нет множественности в мире.
   В противном случае, одно Бытие должно двигаться относительно другого.
4. Так как не существует движения и множественности и Бытие одно, то нет ни возникновения, ни уничтожения.
   Так при возникновении (уничтожении) должно быть Небытие.
5. Если нет движения, возникновения, уничтожения, то и времени не существует.
   Так как Время должно быть отнесено к какому-то процессу.
6. Бытие лежит (покоится), оно пребывает в вечности, а не во времени.

Литература

• Ахутин А. В. Античные начала философии. Спб: Наука, 2007.
• Доброхотов А. Л. Категория бытия у досократиков. М., 1980.
• Монин М.А. Пути Парменида //Вопросы философии. 1997.№ 3. С.115-131.
• Робинсон Т. Парменид на пути истинного знания бытия (on coming-to-know of the real).Перевод В.А. Кульматова //Универсум платоновской мысли. Рационализм или философская религия?Эпистемология Платона. СПб., 1997. С.49-62.
• Романенко Ю.М. Угадывание как онтологический метод в поэме Парменида "О природе" //AKADHMEIA: Материалы и исследования по истории платонизма. СПб., 2000. С. 42-52.
• Самченко В.И. Метафизика Парменида и логика существования // Современная логика: проблемы теории,истории и применения в науке. СПб., 2002. С.382-384.
• Овчинников Н.Ф. Парменид-чудо античной мысли и непреходящая идея инвариантов //Вопросы философии. М., 2003.№ 5. С.81-95.
• Рохмистров В.Г. Метод Парменида // Вестник Русского христианского гуманитарного института. СПб., 2001. 4. С.352-366.
• Рохмистров В.Г. Учение Парменида // AKADHMEIA: Материалы и исследования по истории платонизма. СПб., 2003.Вып. 4. С. 19-36.
• Антонов Т.В. Парменид:путь философа к истине. // AKADHMEIA: Материалы и исследования по истории платонизма. СПб., 2003. Вып. 4. С.3-24.