Чудь белоглазая

Чудь (чудь белогла́зая, чудаки́, чуцки́е) — персонаж русского фольклора, древний народ, аборигены местности. Не стоит путать с историческим наименованием реальных финно-угорских народов (см. Чудь, Чудь заволочская).

Этот мифологический персонаж близок по значению к европейским эльфам и гномам, встречается не только в русском фольклоре, но и у коми и саамов)^[1]. Схожие легенды известны в Сибири у сибирских татар и манси о сыбырах, у алтайцев — о бурутах, у ненцев — о сихиртя.

В словаре В.И. Даля приведено:

Чудаки́ и чуда́ки, сиб. чудь (т. е. странный и чужой) ж. собират. народ дикарь, живший, по преданию, в Сибири, и оставивший по себе одну лишь память в буграх (курганах, могилах); испугавшись Ермака и внезапу явившейся с ним белой березы, признака власти белого царя, чудь или чудаки вырыли подкопы, ушли туда со всем добром, подрубили стойки и погибли. В.И. Даль, Словарь живого великорусского языка

Предания о чуди (чучкарях) — древнем народе бытуют и в Прикамье: «А кто-то тут раньше жил, какие-то люди-чуди»^[2].

Легенды о заволочской чуди

У русского населения Заволочья сохранилась память о народе чудь, прежде жившем в этих местах. Среди легенд о чуди в Верхокамье повторяются общие сюжеты о сопротивлении славянским пришельцам и христианизации. В частности, местом её обитания называется лес, жилищем — землянки. Для обороны чудь строила земляные крепости, остервенело оборонялась, а при неудаче — бежала глубже в леса или убивала себя; лишь немногие оставались на прежних местах жительства. Записана и легенда о том как чудь «ушла под землю» — вырыла большую яму с земляной кровлей на столбах, и погребла себя подрубив столбы. В верховьях Моломы и Карелии бытовали рассказы о «чуди белоглазой»^[3][4], на Урал «чудской» фольклор перенесли поселенцы с Русского Севера.

Археологические памятники

В народной памяти сохранялись сведения о чудском прошлом остатков земляных крепостей, могильников и поселений. Они имели названия, снабжённые прилагательным «чудской», например, урочище, где прежде стояла крепость могли называть «Чудской городок».

В художественной литературе

• В цикле книг популярного российского писателя Вадима Панова «Тайный город», чудами называют последних представителей давно исчезнувшей цивилизации, которые образовали Великий Дом Чудь.

Примечания

1. ↑ Пименов В.В. Вепсы: Очерк этнической истории и генезиса культуры. М.; Л., 1965. 262 с.
2. ↑ Сироткина Т. А. Этнонимы как отражение языка и культуры народов Прикамья.
3. ↑ Страздынь Ю.Ф. Чудь заволоцкая (из истории заселения края). Записки Подосиновского общества изучения родного края Выпуск 2, часть1.. Архивировано из первоисточника 22 февраля 2012.
4. ↑ Петр Саввич Ефименко Заволоцкая чудь. Московский журнал. Архивировано из первоисточника 22 февраля 2012.

Библиография

• Белых С. К. Чудь в этнической истории пермских народов // Христианизация Коми края и ее роль в развитии государственности и культуры. Сыктывкар, 1996.
• Вопросы лингвистического краеведения Прикамья. Пермь, 1974.
• Грибова Л. С. Культ древних у коми-пермяков. М., 1964.
• Грибова Л. С. Пермский звериный стиль. М., 1975.
• Грибова Л. С. Чудь по коми-пермяцким верованиям и преданиям : этногр. материал, собранный в Пермской области), 1991 // Архив КНЦ УрО РАН. Ф 11. оп. 1. Д. 54.
• Дмитриев А. А. Пермская старина. Вып. 1: Древности Перми Великой. Пермь, 1889.
• Дранникова Н., Ларсен Р. Предания о чуди в норвежском и русском фольклоре // XVII Ломонос. междунар. чтения. Вып. 2 : Поморские чтения по семиотике культуры : сб. науч. докл. и ст. Архангельск, 2006.
• Ефименко П. С. Заволочская чудь. Архангельск, 1869.
• Пименов В. В. Вепсы. М. ; Л., 1965. Библиогр.
• Климов В. В. Заметки к преданиям о чуди // Вопр. лингвист. краеведения Прикамья. Пермь, 1974.
• Криничная Н. А. Предания об аборигенах края // Рус. фольклор (фольклор и историческая действительность). Т. 20. Л., 1981.
• Криничная Н. А. Русская народная историческая проза : вопр. генезиса и структуры. Л., 1987.
• Криничная Н. А. Предания Русского Севера. СПб, 1991.
• Лашук Л. П. Чудь историческая, чудь легендарная // Вопр. истории. 1969. № 10. С. 208—218.
• Лепехин И. А. Дневные записки путешествий Ивана Лепехина. СПб., Ч. 4. 1805.
• Лимеров П. Ф. Мифология загробного мира. Сыктывкар, 1998.
• Лимеров П. Ф. Му пуксьӧм — Сотворение мира : мифология народа коми. Сыктывкар, 2005.
• Лимеров П. Ф. Образ чуди в коми фольклоре // Изв. УрО РАН. Гуманитарные науки. Филология. № 1/2(63), 2009.
• Ожегова М. Н. Коми-пермяцкие предания о Кудым Оше и Пере-богатыре. Т. 92. Пермь, 1971.
• Плесовский Ф. В. Комияс да чудьяс (коми и чудь) // Войвыв кодзув. 1989. № 9. С. 57.
• Рочев Ю. Г. Коми легенды и предания. Сыктывкар, 1984.
• Рочев Ю. Г. Национальная специфика коми преданий о чуди. Сыктывкар, 1985. (Сер. препринтов «Научные доклады» ; вып. 24).
• Смирнов Ю. И. Предания Европейского Севера о чуди // Пробл. изучения финно-угорского фольклора. Саранск, 1972.