Дондинские богатыри

Донди́нские богатыри́ (в варианте Н. Г. Первухина: Леге́нды о богатыря́х Донди́нского кру́га) — группа удмуртских легенд, записанных во второй половине XIX века. Легенды впервые были изданы фольклористом Б. Г. Гавриловым (1880 год)^[1], краеведами Н. Г. Первухиным (1886 и 1888 годы)^[2][3] и Г. Е. Верещагиным (1886 год)^[4]. Н. Г. Первухиным легенды были не только упорядочены, но и глубоко творчески переработаны, поэтому обращаться к его изданиям как к историческим или этнографическим источникам следует осторожно.

Легенды о Дондинских богатырях являются оттопонимическими (созданными с целью объяснить какое-либо географическое название — топоним), и были распространены в основном среди удмуртов среднего течения Чепцы (нынешний Глазовский район Удмуртии), тогда как легенда об Идне была распространена практически среди всех удмуртов.

Содержание

Легенды рассказывают о жизни удмуртских богатырей (удм. батыр). У каждого богатыря имелось своё городище (удм. кар), которое располагалось обычно на холме. Говоря о героях легенд, необходимо выделить следующих:

• Главные герои:
  • Донды́ — самый старший из богатырей, жил сначала в городище Иднакар, затем перешёл в Дондыкар.
  • Идна́ (Игна, Иднать), Гурья́, Весья́, Зуй — сыновья Донды, жили соответственно в городищах Иднакаре, Гурьякаре, Весьякаре и Зуйкаре.
• Второстепенные герои:
  • Эбга́ — жена одного из богатырей.
  • Чиби́нь — сын Эбги.

Этимология имён

Имена богатырей входят в состав топонимов, поэтому легенды считаются оттопонимическими. Судя по всему, они представляют собой удмуртизованные русские имена — Игнат, Гурий, Вася, Зуй. Удмуртский исследователь М. Г. Атаманов напротив, не объясняя этимологии, утверждает их исконно удмуртское происхождение^[5], но его работы неоднократно подвергались критике В. В. Напольских и В. С. Чураковым. Донды, в отличие от других, вероятно никогда и не являлось именем, оно никак не этимологизируется и из удмуртского языка. Эбга — это имя воршуда, или первопредка-покровителя одного из удмуртских родов. Данный род жил по среднему течению Чепцы (в основном — в деревне Красная Слудка (удм. Вуж Эбга)). Чибинь — личное имя, букв. удм. «комар, ничтожество»^[6].

Научная интерпретация

Весьма интересна историческая интерпретация легенд. Ранее богатыри связывались с городищами чепецкой археологической культуры, однако данная интерпретация представляется невозможной по нескольку причин. Удмурты пришли на Среднюю Чепцу только в XVII веке, то есть через 300 лет после исчезновения данной культуры. Мало того, христианство удмурты приняли ещё позже, уже в XVIII — XIX веках, поэтому имена богатырей просто не могли принадлежать удмуртам, особенно учитывая тот факт, что Зуй — это вообще нецерковное русское имя. Таким образом богатырей нельзя связывать с городищами чепецкой культуры, если конечно не предположить, что они были древнерусскими колонизаторами, что очень маловероятно. В легендах оговаривается, что Идна жил уже во времена «Белого (то есть русского) Царя», то есть можно предположить, что не ранее царствования Ивана IV, когда началось освоение чепецкого региона. Также в легендах отмечается, что Идна боролся с русскими, поэтому можно сделать вывод, что некий Игнат был русским бунтовщиком, возможно жившим на Чепце. Отождествлению друг с другом в народной памяти совершенно разных исторических пластов есть параллели — например, существуют удмуртские легенды, которые связывают остатки городищ с «пугачами» — членами шайки Е. Пугачёва, хотя последние в тех местах никогда не были. В целом, легенда об Идне была популярна среди удмуртов, существовал даже его культ.

Вышеуказанные факты не мешают удмуртскому археологу М. Г. Ивановой делать легенды в интерпретации Н. Г. Первухина одним из доказательств своей концепции, согласно которой Иднакар был «центром древних удмуртов»^[7].

В современной художественной литературе

Легенды о дондинских богатырях, особенно в интерпретации и творческой обработке Н. Г. Первухина, востребованы в среде удмуртской интеллигенции, неоднократно предпринимались попытки сложить из легенд полный цикл наподобие Калевала и Калевипоэг^{[8][9][10][11]}.

Популяризация сюжета о богатырях «Дондинского круга», вызывает у профессиональных историков опасения, что у неподготовленного читателя сложатся ложные представления, о том что современные обработки являются оригинальным образцом устного народного творчества северных удмуртов, в котором в фольклоризированном виде отражены исторические реалии периода существования городищ чепецкой археологической культуры^[12].

Примечания

1. ↑ Гаврилов Б. Г. Произведения народной словесности, обряды и поверья вотяков Казанской и Вятской губерний. Казань, 1880.
2. ↑ Первухин Н. Г. Краткий очерк кладовищ, встречающихся в Глазовском уезде Вятской губернии и находок, сделавшихся здесь известными // Государственный архив Кировской области. Ф. 574. Оп. 8. Д. 72. Рукопись. 1886.
3. ↑ Первухин Н. Г. Эскизы преданий и быта инородцев Глазовского уезда. Эскиз IV. Следы языческой древности в образцах устной народной поэзии вотяков. Вятка, 1889.
4. ↑ Верещагин Г. Е. Вотяки Сосновского края // Записки Императорского Русского географического общества. Т. XIV. Вып. 2. СПб., 1886.
5. ↑ Атаманов М. Г. История Удмуртии в географических названиях. Ижевск, 1997. Атаманов пытался объяснить лишь этимологию имени Гурья: Гуръя ← удм. гур «серёжка, почка на деревьях» + аффикс -я (см. об этом с. 211 указанного издания).
6. ↑ Ср. русское название одной из близлежащих деревень — Комарово.
7. ↑ Иванова М. Г. Иднакар: древнеудмуртское городище IX—XIII вв. Ижевск, 1998.
8. ↑ Худяков М. Г. Песнь об удмуртских батырах (Из народного эпоса удмуртов. Песни, сказания…) // Проблемы эпической традиции удмуртского фольклора и литературы. Устинов, 1986. С. 97-135.
9. ↑ Худяков М. Г. Дорвыжы: удмурт батырлыко эпос. Ижевск, 2004.
10. ↑ А. А. Перевозчиков, «Донды-батыр»
11. ↑ М. Г. Атаманов, «Тангыра»
12. ↑ Чураков В. С. Работа Н. Г. Первухина над циклом «Легенды о богатырях Дондинского округа» // Иднакар. 2009. № 1.

Ссылки

• Напольских В. В. Батыр пезьдэт: кто есть ху? (о жанровом и географическом своеобразии удмуртский преданий о батырах)
• Чураков В. С. Работа Н. Г. Первухина над циклом «Легенды о богатырях Дондинского округа»