Китайцы и варвары

Это статья преимущественно об идеологии. Подробней о китайской внешней политике см. en:Foreign relations of imperial China

«Пять зон подчинения»: круги ближних подданных Сына Неба 天子 находятся в возрастающей степени контакта с территориями, которые позднее образуют даннические царства 朝贡国. Теоретически, последние стоят на пути аккультурации и пользуются милостями императора. Снаружи (化外之地) расположены: Восточные варвары Дун-и 東夷, Западные варвары Си-жун 西戎, Южные варвары Наньмань 南蠻 и Северные варвары Бэй-ди 北狄.

Разделение на китайцев и варваров (華夷之辨) — концептуальное различие, повлиявшее на формирование идеологии китаецентризма в классической культуре Восточной Азии. Оно закрепилось с объединением древнекитайских царств в единую империю (221 до н. э.), когда представление о «серединных государствах» эпохи Восточного Чжоу потеряло смысл.

Единого термина, аналогичного западному понятию «варвар» в доимперский период не существовало, как не было и этнического понятия «китаец»: среди царств Восточного Чжоу, входящих в китайскую культурную сферу западные (Чжоу — см.ниже, Цинь) и южные (У, Юэ и Чу) считались варварскими или полуварварскими (напр, Ши цзи, 《天官書》: 秦、楚、吳、越，夷狄也), в дипломатических беседах и трактатах подчеркивалось, что варварство — противоположность Чжоускому ритуалу, воплощению культуры «Серединных царств».

Отсутствие единого термина отразилось на многочисленных исторических вариантах названий для варваров: классическими доминирующими, с негативным подтекстом, стали «и» 夷 или «и-ди» 夷狄. Популярность «ху» 胡 отразилась в китайских названиях музыкальных инструментов среденеазиатскго происхождения (эрху, хуцинь), овощей (морковь — «варварская репа» 胡萝卜) и проч.

Неолитические культуры

Археология

С закреплением археологической дисциплины в Китае 1 пол. 20 в. доминирующее значение получила концепция Фу Сыняня 夷夏东西说, согласно которой развитие китайской цивилизации происходило между двумя культурными полюсами: западный, Ся 夏 (предшествующий китайской культуре, спекулятивно сопоставленный с культурой Яншао) и восточный, И (культура Луншань).

С открытием Мяодигоу (1959), демонстрирующим приемственность этих культур, концепция Фу была опровергнута. Ей на смену пришла теория «единого очага» (К. С. Чан и др.), более соответствующая традиционной китайской историографии.

Доминирующей ныне является теория «регионализма», закрепившаяся с возобновлением исследований после «Культурной революции» (Су Бинци и др.): яркие археологические свидетельства высокой культуры на территориях, традиционно считавшихся варварскими (см. Культура Хуншань, en:Niuheliang, Саньсиндуй) наводят на мысль, что классическая китайская цивилизация развивалась плюралистически.

Культура Эрлитоу, иногда отождествляемая с Ся, демонстрирует признаки обширных торговых контактов.

Цивилизация Эрлиган, засвидетельствованная откртиями Паньлунчэн, позволяет предположить, что местные правители держали в подчинении этнически отличающееся население (бронзовый стиль соответствует находкам Эрлиган и заметно отличается от местного керамического стиля).

Двумя наиболее самобытными культурами, развивавшимися параллельно с Шан, признаны Сансиндуй (Сычуань) и Синьгань (Цзянси)^[1].

Среди примеров регионального взаимодействия: распространение сосудов типа дин и доу: из культур Давэнькоу и Даси в остальные регионы; распространение колесниц из северных регионов в Шан (известны начиная с периода ок. 1200 до н. э., прежде всего по раскопкам в Иньсюй)^[2]; взаимопроникновение артефактов между Шан и северными кочевниками; распространение колокольной культуры из южных регионов в Чжоу.

Филологические свидетельства

Древнекитайский язык относится к сино-тибетской языковой группе. Детали развития тибетских языков (как вероятное раннее ответвление от прото-китайских, либо источник влияния на последние) не поддаются реконструкции.

Письменные памятники, свидетельствующие о языковых контактах между различными языковыми группами, большей частью относятся к средним векам. Однако косвенные свидетельства исследователи получают, сравнивая китайскую передачу «варварских» географических названий, а также из источников по древним диалектам (Фанъянь, отчасти Шовэнь).

• Австроазиатские языки представлены народностями Юэ. В 1996 Пуллейблэнк выдвинул предположение, что варвары-и говорили на языке австроазиатской группы^[3].

• Тохарские языки (индоевропейская ветвь): носители жили в таримском бассейне (совр. Синьцзян). По предположению С.Пигготта, этот регион мог стать каналом рапространения в Китае колесниц.^[4]

Мифология, ранние свидетельства традиционной историографии

Описание первых же правителей глубокой древности сопровождается отчётом об их столкновениях с варварами. См. Ди-Ку 帝嚳. С другой стороны, Чжуаньсюй 顓頊, внук "предка всех китайцев" Желтого Императора, упоминается также как отец Цюаньдоу 驩兜, вождя народности саньмяо 三苗.

Шан (ок. 1700—1027 до н. э.)

В гадательных надписях упоминаются походы против племен, окружавших Шанское царство: туфан 土方, гуйфан 鬼方, вэй 危, жэнь 人 и др. Понятие фан 方 предположительно начинает обозначать жителей периферии, разделенных по сторонам света. Частые переезды двора, отсутствие гос. границ в современном смысле делали контакты с фан важной частью культуры. Постоянным соперником Шан были племена цян 羌, пленники которых использовались в государственных жертвоприношениях. Утверждается^[5], что слово цян выступало как обобщающее название для «варваров» и рабов.

Вступая в дипломатические контакты, соседние племена превращались в вассалов Шан, таким образом якобы покидая круг «враждебных». Одним из таких вассалов было г-во Чжоу, расположенное на запад от Шан: дипломатические отношения с ним чередовались военными действиями. Усилившись, оно положило конец шанской династии.

Несмотря на господствующий пиетет, которым пользуется культура Чжоу в конфуцианстве, она иногда называется варварской даже в классических доимперских источниках, прошедших стадию ханьского редактирования.

Зап. Чжоу (1027—771 до н. э.)

Закладываются основания «ритуала» — церемониально-этической системы, которая будет отличать китайцев от варваров (а тж. аристократа от простолюдина; позднее также интеллектуала от дикаря).

Главными соперниками Чжоу выступают

• кочевники жун 戎: предполагается, что названия цюань-жун 犬戎 (en:Quanrong), цюань-и 犬夷, кунь-и 昆夷 относятся к ним же.
• племена Сяньюней: впервые упоминаются в 823 до н. э. (возможно, одно из жунских племён)

«Бамбуковые анналы» упоминают о приёме народа Ююэ 於越 Чэн-ваном в 1040. Идет ли речь о представителях народов Юэ или У-Юэ, остаётся неясным.

Вост. Чжоу (770—221 до н. э.)

Варвары описваются как животные, не знающие культурных норм (Цзо чжуань, Ми, 1; Си, 24). Однако они же периодически выступают военными союзниками и торговыми партнёрами. Одна из жен чжоуского Сян-вана (годы правления 651—619 до н. э.) происходит из ди 狄 (см. другие примеры в этой вики-статье).

В трактате Гуань-цзы упоминается восточно-иранский народ юэчжи.

См. также Луши 潞氏.

Вёсны и Осени

В 649—648 жуны атакуют столицу Чжоу (Цзо чжуань, 11-12 гг. Си)

Аналекты утверждают, что «варварские государи — это хуже, чем полное отсутствие правителей в Китае» 子曰：「夷狄之有君，不如諸夏之亡也。

Ваны царства У, более окультуренного по сравнению со своим южным соседом Юэ, но также некогда считавшегося варварским, выступают с заявлением о собственном родстве с домом Чжоу. Утверждается, что их род восходит к чжоусскому Вэнь-вану и т.о. по старшинству уступает только самому дому Чжоу. С заявлением подобного рода выступает Фучай в 482 до н. э. Не исключено, что царская линия отличалась по происхождению от массы собственных подданных, однако единого мнения на этот счёт до сих пор не существует.^[6]

Возможно также, что утверждение ванов У — пропаганда, в той же мере как и утверждение их соперников, ванов Юэ, о родстве с Шаоканом из полумифической династии Ся.^[7]

История вражды между царствами У и Юэ становится популярным сюжетом политического дискурса в Серединных царствах: оба соперника представляют собой культуру, чуждую «китайской», однако усиливающееся могущество У представляет для их жителей как угрозу, так и возможность партнёрства (политического, торгового, интеллектуального).

Эпоха воюющих царств

Выражение сы-и 四夷, «варвары четырёх концов света», становится нормативным для обозначения представителей иной культуры. Оно закрепляется в трактатах Мэнцзы и Сюньцзы и входит в историографию династии Хань. Помимо него, используется также бином 蠻貉(貊) Мань-Мо («Чжун синь чжи дао» 忠信之道, Годянь). Некоторое представление о нюансировке внутри подобных собирательных понятий даёт, например, И Чжоу шу (гл. «Ши фан цзе» 職方解). В ней некитайские племена перечисляются следующим образом: «Четверо [племён] и, восемь мань, семеро минь, девять мо, пять жун, шесть ди» (四夷、八蠻、七閩、九貉、五戎、六狄).

Народы, относящиеся к царству Юэ, исчисляются сотней или сотнями (байюэ 百越 в «Анналах Люй Бувэя» и более поздней литературе). Ван Юэ Гоуцзянь уже приводится как пример справедливого правителя, благосклонно принимающего советников и заботящегося о народе. Факт того, что речь идёт о «неокультуренных» народах, оказывается нивилирован.

Особой страницей истории становится эволюция царства Чжао 趙, находящегося на северной периферии Серединных Царств. Смерть без погребения чжаосского Улин-вана 趙武靈王 (ум.295 до н. э.) трактуется конфуцианскими моралистами как следствие его отпада от китайской цивилизации: в реформах уклада в своём владении Улин заходит настолько далеко, что принимает варварскую одежду и вводит в военный обиход кавалерию.

Цинь и Хань (221 до н. э. — 220)

Объединив китайские царства, империя Цинь оказалась лицом к лицу с северными варварами ху 胡: это был новый тип соперника китайской цивилизации, с кочевым укладом жизни и высокой степенью географической мобильности. Материальным выражением разделения на китайцев и варваров стал проект Циньши-хуана по реконструкции стен, окружавших некогда автономные Серединные Царства: внутренние барьеры между царствами были снесены, а северная граница — подчеркнута объединением, украплением и удлинением существующих стен, образовавших прототип нынешней Великой китайской стены. В 111 до н. э. дин. Хань основала Дуньхуан, пограничный пост для защиты северных территорий. Сухой климат, способствовавший сохранению письменных документов, и богатые межэтнические контакты на протяжении следующего тысячелетия превратили его в уникальный культурный оазис.

Классическая формулировка имперской тактики относительно варваров принадлежит Чао Цо 晁錯 (?200-154): «Уничижение себя ради услужения сильным — это стиль мелких княжеств; объединение малых групп ради атаки на сильного — это стиль наших врагов [Сюнну]. Провокация вражды между варварскими племенами — это стиль Серединных Царств.»^[8]

• Сюнну 匈奴: NB Цзинь Миди/en:Jin Midi 金日磾 (134-86 BC), аристократ сюнну, перешедший на сторону Хань У-ди и сделавший карьеру при дворе благодаря собственной честности и преданности. Предотвратил покушение на У-ди. См. также Хуханье.
• Сяньби 鮮卑: см. Четыре ханьских округа. Новое территориальное образование эп. Хань возникает после завоевания корейского царства Кочосон в 108 до н. э. Просуществовав ок. 420 лет, оно снова выходит из китайского подчинения (см. Когурё).

«Варварам» принадлежала миссия распространения буддизма в Китае. Так, в 67 г. н. э. монахи юэчжи выполнили перевод «Сутры из 24-х глав» 四十二章經, считающейся первым буддийским памятником китайской литературы. Знаменитый переводчик Ань Шигао (поздн. Хань) происходил из Парфии.

Как отмечает Тамара Чинь (?), иностранность не всегда ассоциировалась с варварством: с одной стороны, некоторые влиятельные божества представлялись китайцам живущими на периферии китайского мира (см. Си Ванму); с другой стороны, сами же варвары сюнну имели общих с китайцами предков эп. Ся (?!).^[9]

Несмотря на милитаристическую подоплёку, ханьская идеология уделяет внимание культуре в классическом духе: Хань шу, в завершение повествования об аккультурации некитайских народов, приводит высказывание Конфуция (не известное по другим классикам) 有教亡類 — «Когда есть культурное влияние, видовые разделения уходят в небытие».

Сохранившийся литературный канон, сформированный в эп. Хань из более ранних материалов, приводит классические модели китаецентризма: пять и девять зон подчинения, уфу 五服 (Шаншу, гл.6 «Юй гун»), и цзюфу 九服 (Чжоу ли, гл. 33 «Чжифан ши») соответственно. Идеалистическое изображение варваров в хвосте чжоусской аристократической иерархии содержится в главе «Мин тан вэй» Ли цзи: эта глава открывается описанием ассамблеи чинов на приёме у Чжоу-гуна; варвары находятся вне самого зала, однако их присутствие подчёркивает размах и значимость происходящего.

Троецарствие, Цзинь (220—420)

Падение династии Хань привело к крупному социо-географическому сдвигу: два из трёх образовавшихся царств находились в бассейне реки Янцзы, который, для сравнения, вмещал не более четверти регистрированного населения в эп. Западная Хань. С другой стороны, север империи впервые оказался под некитайской администрацией; с этого момента бассейн реки Хуанхэ, вотчина Шан и Чжоу, оказывался под владычеством некитайских монархов 9 из 18-и последующих веков китайской истории.^[10]

Политический хаос, способствовавший миграции на юг, кульминировал в захватах бывших имперских столиц некитайскими племенами: Лоян в 331 и Чанань в 317. Между 280 и 464 зарегистрированное население в бассейне Янцзы увеличилось в пять раз.^[11]

Северные соседи китайцев оказалиь вовлечены в качестве наёмников в Войну восьми князей. Ослабление центральной власти на севере империи позволило амбициозным лидерам некитайского происхождения (Лю Юань 劉淵) провозгласить собственные государства. Поворотной точкой стал захват Чэнду Ли Сюном 李雄 в 304: эта дата считается началом эпохи Шестнадцать варварских государств 五胡十六国.

Китайское название эпохи (уху 五胡, «государства пяти варваров»: Сюнну, Сяньби, Ди 氐, Цяны 羌 и Цзе 羯) дополнительно закрепило понятие «варвар» и его обновлённую нюансировку.

Северные и Южные династии (420—581)

• Жань Минь (?-352), инициатор геноцида против народности цзе.

Последняя из династий периода, Северная Чжоу, была основана сяньби и имела смешанный «китайско-варваский» характер.

Суй — Тан (581—907)

Вэнь-ди, основатель династии Суй, будучи этническим китайцем, использует клановое имя сяньби.

«Смешанные варвары» 雜胡 (дин. Суй) — по отношению к этносу Тюркского каганата; Си 奚 (Татабы)

Тюрки-шато принимали активное участие в политической жизни Тан и последующей эпохи раздробленности (исследование этого периода в 20 в. возглавил Чэнь Инькэ: его исследования ставили под вопрос шовинистическую позицию, выработанную поздней китайской историографией по отношению к некитайским народам).

В своей анти-буддийской риторике Хань Юй 韩愈 (768—824) использовал тему разделения между китайцами и варварами: сторонники модной религии, согласно его позиции, забывали учение древних царей и следовали путём варваризации.

***

Этот раздел статьи ещё не написан. Согласно замыслу одного из участников Википедии, на этом месте должен располагаться специальный раздел. Вы можете помочь проекту, написав этот раздел.

Сун (960—1279)

Перед лицом угрозы Китаю со стороны киданей и чжурчжэней, Сунь Фу zh:孫復 (992—1057) указывал на сходство с эп. Чуньцю, однако современных «варваров» Сунь сравнивал не с инордными племенами древности, а с чжухоу — китайской аристократией, враждебной власти ванов Чжоу и, в конечном итоге, приведшей последних к политическому коллапсу.

После потери северных территорий, Чэнь Лян zh:陳亮 (1143-94), один из ирредентистов эпохи, обратился к классикам для объяснения сложившейся ситуации. По его интерпретации, падение Чжоу было вызвано смешением дао китайцев и дао варваров. В его представлении, летопись Чуньцю представляла собой руководство по внешней политике.^[12]

Юань

Мин

Цин (1644—1912)

Интеллектуалы эпохи активно обсуждали опыт династии Юань, когда правление страной оказалось в руках варваров. Ван Фучжи осудил Сюй Хэна, утверждая, что его сотрудничество с захватчиками был пособничеством культурной деградации. Согласно Вану,

Уничтожить варвара не есть бесчеловечность, ограбить — не есть несправедливость, обхитрить — не есть обман. Отчего так? Оттого, что человечность и справедливость суть нормы человеческих взаимоотношений. Они не распространяются на чужую породу. (读通鉴论)

Однако следует отметить, что его взгдляды стали популярны не раньше начала 20 в. При жизни они оставались культурной аномалией, а его сочинения — не печатались.

Династия Цин, будучи маньчжурской, придерживалась многонациональной идеологии: подданными считались как китайцы, так и монголы, манчжуры, тибетцы и «мусульмане» (национальность хуэй). Варварами же выступали, соответственно, прежде всего, «заморские» западные пришельцы («янъи», «янжэнь», «ян гуйцзы»).

Администрация над некитайскими племенами юга выполнялась посредством местных вождей тусы 土司. По степени подчинения императорской власти китайские земли разделялись на внутренние и внешние «приграничные районы» фань 藩 fān. Для контроля в северных областях, требовавших более активного военного присутствия, было создано специальное пограничное ведомство лифань юань 理藩院.

В области теории, мыслители поздн. Цин были озабочены столкновением империи с Западной агрессией. См. Вэй Юань.

В 1861 году, после поражения Китая во Второй опиумной войне, Министерство ритуала, ведавшее отношениями с иностранцами в рамках "даннической системы", уступило эту функцию новому административному образованию, см. Цзунли ямэнь: данническая система принципиально не удовлетворяла требованиям современности. Сложность перехода отобразилась, например, в провальном деле "флотилии Лэя-Осборна", в котором китайская и британская стороны не смогли прийти к консенсусу насчет иностранного командования новоприобретенными кораблями. Шерарду Осборну принадлежит фраза "Представление о джентельмене под командованием азиатского варвара - абсурдно" (the notion of a gentleman acting under an Asiatic barbarian is preposterous).^[13]

Межнациональная агенда

Япония

Парадоксальным образом, идеалогия китайского культурного доминирования была использована для преодоления китаецентризма: падение династии Мин послужило поводом утверждать (как минским лоялистам-эмигрантам, так и японским националистам), что истинным носителем китайских ценностей отныне является не сам Китай, но Япония.^[14]

Вьетнам

Царство Наньюэ, образованное с экспансией дин Цинь, занимает двоякое положение: плод китаизации с одной стороны, и раннее проявление культурно-политической автономии — с другой.

Корея

Сохраняя независимость в значительные периоды истории, Корея выработала двойственное отношение к Цзицзы 箕子 (кор. 기자 Gija), полумифическому сановнику эп. Шан (см. Хунфань), который получил надел на Корейской земле в эп. Чжоу.

Современный Китай

В колониальную и республиканскую эпоху исследование отдалённых регионов Китая стало источником громких открытий и связанных с ними политических разногласий, как например обнаружение «библиотечной пещеры» в Дуньхуане, экспедиций Петра Козлова (1863—1935), Отани (1876-1948) и Фольке Бергмана (1902-1946).

Серия сино-шведских экспедиций, которую возглавил Свен Гедин (1865—1952), исследовала регионы китайской экспансии в Средней Азии и Тибете. Как и в древности, политические столкновения шли бок о бок с культурными контактами.

См. также

• en:List of tributaries of Imperial China
• Некитайские династии в истории Китая

Примечания

1. ↑ Cambridge History of Ancient China, 1999:135
2. ↑ Cambridge History of Ancient China, 1999:207-8
3. ↑ Cambridge History of Ancient China, 1999:81
4. ↑ Cambridge History of Ancient China, 1999:87
5. ↑ Prusek, Jaroslav. Chinese Statelets and the Northern Barbarians in the period 1400—300 BC. New York, 1971. с.39
6. ↑ Olivia Milburn, The Glory of Yue, 2010:5-6.
7. ↑ Olivia Milburn, The Glory of Yue, 2010:7. Мильбурн указыват, что существует три различных утверждения о генеологии ванов Юэ
8. ↑ «To set the Man and Yi to attack one another is the Central States style» — перевод с английского: Nylan-Loewe, China’s Early Empires, 2010:136.
9. ↑ Tamara Ta Lun Chin, Savage Exchange: Figuring the Foreign in the Early Han Dynasty
10. ↑ Mark E. Lewis, China between Empires: the Nothern and Sothern Dynasties, 2009:2-4.
11. ↑ Lewis, 6.
12. ↑ Elman, Classicism, Politics, and Kinship, 151.
13. ↑ J.D.Spence, The Search for Modern China, 1990:201.
14. ↑ Проф. Шилони, устное сообщение на конференции в Иерусалиме, 2012.

Для улучшения этой статьи желательно?: Викифицировать статью. Найти и оформить в виде сносок ссылки на авторитетные источники, подтверждающие написанное.