Булгаризм

Булгари́зм — идеология, центральным положением которой является «возрождение булгарской идентичности» и булгарской государственности^[1]. Во второй половине XIX начале XX веков идеи булгаризма использовались различными общественно-политическими и научно-культурными движениями, прежде всего представителями ваисовского движения ^[2] и Общества изучения местного края^[3][4].

На рубеже XX—XXI веков идеи булгаризма вновь возродились благодаря деятельности «необулгаристов».

Теоретические основы

Первым выразителем идей булгаризма среди казанских татар является Б. Ваисов (1810—1893), называвший себя потомком пророка Мухаммеда и правителей Волжской Булгарии^[5][6].

Влияние на становление идей татарского булгаризма оказали труды авторов XIX начала XX веков: Ш. Марджани, Г. Исхаки, Хасан-Гата Габяши, Р. Ф. Фахретдинова.

Шигабутдин Марджани был первым татарским историком, который обратился к проблеме этногенеза татарского народа и написал труд «Мустафад аль-ахбар фи ахвали Казан ва Булгар» (Кладезь сведений о делах Казани и Булгара). В нем демонстрируется преемственность между культурами Волжской Булгарии и Казанского ханства и обосновывается происхождение татар от волжских булгар. Доказывая преемственность между культурами Волжской Булгарии и Казанского ханства, Марджани призывал татарский народ к усвоению своего культурного наследия.

Указанное сочинение Марджани было первым историческим трудом в татарской общественной мысли, в котором ученый показывает, что этноним «татары» принадлежал части монгол, а после XVI в. им стали называть жителей Казанского края — булгар, что не соответствовало, согласно его взглядам, исторической правде. Однако Марджани не призывает отказываться от этнонима «татары», а, наоборот, подчеркивает, что татары являются, прежде всего, татарами^[7].

На рубеже XX—XXI веков идеи татарского булгаризма получили развитие в трудах Ф. Г.-Х. Нурутдинова, Р. Х. Бариева, М. З. Закиева, З. З. Мифтахова, Р.М. Кадырова.

О болгарском происхождении чувашей впервые написал русский историк, этнограф и географ ХVIII в. В. Н. Татищев в своей «Истории Российской»^[8]. В 40-х гг. ХIХ в. чешский ученый П. Й. Шафарик, ссылаясь на данные исторических источников, заключил, что чуваши — потомки волжских болгар^[9]. В 1863 г. татарский учёный мулла Хусейн Фейзханов выступил в печати со статьей «Три надгробных болгарских надписи», в которой представил научной общественности результаты расшифровки болгарских эпитафий чувашскими словами^[10]. Ориенталист Н. И. Ильминский опубликовал статью о чувашских словах в болгарском языке^[11]. После публикации в 1866 г. «Именника болгарских царей» академик А. А. Куник заявил в печати, что в чувашах он видит остатков волжских болгар, что чуваши «задолго до вторжения татар» поселились в Среднем Поволжье, с чувашами связаны «хагано-болгары на Дунае, черные болгары на Кубани»^[12]. Венгерский ученый Б. Мункачи в 1885 г. совершил научную экспедицию в чувашские селения Симбирской и Казанской губерний и в 1887—1894 гг. опубликовал три статьи о болгаро-чувашских словах в венгерском языке и подтвердил выводы академика А. А. Куника^[13]. Профессор Казанского университета И. Н. Смирнов (1856—1904), исследовав в книге «Черемисы» (Казань, 1889) заимствованные восточными и западными марийцами чувашские слова, пришел к выводу о том, что болгарский язык соответствовал чувашскому языку, что в Волжской Болгарии сложилась болгарская цивилизация, оказавшая огромное этнокультурное влияние на марийцев^[14]. В 1897 г. финский ученый Х. Паасонен издал труд «Тюркские слова в мордовском языке», в котором рассматривал главным образом чувашские заимствования, свидетельствующие о болгарском влиянии^[15]. В 1903 г. финский лингвист В. Вихман опубликовал ценное исследование «Чувашские слова в пермских языках», в котором показал огромное болгарское влияние на хозяйство, быт, культуру и государственную организацию общества удмуртов и коми-зырян^[16]. В написанном в 1904 г. труде «Волжские болгары» И. Н. Смирнов пришел к выводу, что болгарский язык — древнечувашский язык, Волжская Болгария — древнечувашское государство, болгарская культура — древнечувашская культура^[17]. В решение проблемы происхождения чувашского народа наибольший вклад внес Н. И. Ашмарин, обосновавший теорию болгаро-чувашской языковой и этнической преемственности в своем исследовании «Болгары и чуваши».

Термин «болгары-чуваши» используется в трудах современных историков В. Д. Димитриева, Г. И. Тафаева, о булгарском происхождении чуваш пишет в своих исторических романах писатель Юхма Мишши.

Булгаризм в Чувашии

В 1920-е годы обсуждалась идея изменения названия Чувашской АССР в Болгарскую АССР и переименования чувашей в булгар^[18], вслед за переименованием черемис в марийцев^[19]. Предложение краеведов не получило поддержки руководства и населения республики.

«...чувашские буржуазные националисты, стремившиеся использовать болгарскую теорию происхождения чувашского народа в своих враждебных политических целях.

В ряде работ, изданных ими в 1920-х годах, пропагандировалось утверждение о том, что чуваши являются единственными, прямыми и чистыми потомками волжско-камских болгар, допускалась буржуазно-националистическая идеализация эпохи государства Волжской Болгарии.

В работах Д. П. Петрова (Юман), М. П. Петрова, А. П. Прокопьева-Милли и других краеведов болгарский период изображался как «золотой век» в истории чувашского народа, игнорировались социально-классовые противоречия и наличие гнета эксплуататоров в этом государстве. В эти же годы буржуазные националисты развернули кампанию по переименованию чувашей в болгар, а Чувашскую АССР предлагали назвать „Болгарской“».

— Денисов П. В. Этнокультурные параллели дунайских болгар и чувашей.— Чебоксары, 1969. — С. 10

Булгарские мотивы присутствуют в поэзии Педера Хузангая, Васьлея Митта и других авторов.

В начале XXI века идея переименования Чувашии в Волжскую Булгарию вновь возродилась. Писатель Юхма Мишши по этому поводу отмечает:

...рассматривать этот вариант сейчас вполне, я считаю, уместно и законно. Мы имеем полное право называться Республикой Волжская Булгария.

— М. Юхма: Знание истории — необходимо

Фонд «Волжская Болгария»

Общественно-политические движения

Ваисовское движение

Основная статья: Ваисовское движение

Ваисовское движение ведет свое начало с 1862 года, когда Б.Х. Ваисов основал в Казани молитвенный дом, ставший центром религиозного движения «Фирка-и-наджийа» ^[20]. Если в первые годы своего существования движение носило преимущественно религиозный характер, то с возвращением в 1906 году к руководству отбывшего ссылку Г. Б. Ваисова, сына Б. Х. Ваисова движение обогатилось политическими и социальными идеями. Значительную роль в идеологии движения приобрела и идеология булгаризма – восстановление «Булгарского государства» в личной унии с российским императором, возвращении ваисовской общине земель около бывшего г. Болгар и выселении оттуда русских жителей.

Движение активизировалось после Февральской революции. 27 апреля 1917 года в Казани состоялся 1-й съезд волжских булгарских мусульман созванный «Фирка-и-наджийа», определяемый ваисовцами как первый съезд Волжского Булгарского государства ^[21]. Съезд направил в адрес Петроградского Совета рабочих и солдатских депутатов приветственную телеграмму. Программа ваисовцев по содержащимся в ней положениям была близка к программе партии большевиков, они требовали восстановления Булгарского государства во главе с «народным правителем» ^[22]. Поддержка большевиков привела к трагической гибели Г.Б. Ваисова во время событий 28 февраля 1918 года от рук сторонников провозглашения Урало-Волжского штата.

После провозглашения советской власти ваисовцы предприняли попытку развивать свое учение в условиях советского государства. В январе 1919 года на 2-ом съезде принимается программа построения социализма в Народной республике Волжской Болгарии. 3-ий съезд вынес постановление о создании высшего органа власти республики Волжской Болгарии — Совета Волжских Болгарских мусульман и ваисовцев востока (рабочих и крестьян)^[23]. В 20-х годах Чистопольском кантоне Татарии ими была основана деревня Новый Болгар, но впоследствии община создателей поселения распалась. В 1923 году деятельность ваисовцев была запрещена (инкриминировались антисоветская деятельность — попытка создания буржуазно-демократической Булгарской Республики)^[24], а руководители и активные члены ваисовского движения были репрессированы в 20-30-х годах.

Необулгаризм

Перестройка предопределила бурное развитие общественно-политической жизни как в СССР в целом, так и в отдельных его регионах. В Татарии начали складываться разнообразные группы и объединения, становящиеся катализаторами общественного сознания. Некоторыми такими объединениями был востребована и идеология булгаризма.

Клуб «Булгар аль-Джадид»

Клуб «Булгар аль-Джадид» («Новый Булгар») был основан 27 августа 1988 г. любителями булгарской истории^[25]. На первом организационном заседании клуба, прошедшем в здании музея Габдуллы Тукая в Казани, присутствовало около 40 человек. Председателем клуба был избран историк-краевед Ф. Г.-Х. Нурутдинов^[26][27], введший в дальнейшем в оборот текст «Джагфар Тарихы» («История Джагфара»), а научным секретарем историк, палеограф и текстолог, научный сотрудник археографической лаборатории КГУ Р. М. Кадыров.

Наиболее значимой акцией клуба явился митинг на малом поле Центрального стадиона Казани 23 октября 1988 г. в котором приняло участие более 300 человек. На митинге было принято обращение к руководству ТАССР с просьбой переименовать татар в булгар. Активисты клуба стали активно использовать средства массовой информации, пропагандируя свои идеи и активизируя общественную дискуссию по поводу подобного переименования. Так, например, в ежедневную газету «Социалистик Татарстан» поступило около 370 писем от населения республики по этому поводу (90% написавших отклоняли эту идею)^[28]. Определенную роль дискуссия сыграла и при проведении переписи населения СССР 1989 г., в ходе которой сторонники идей булгаристов указали свою национальную принадлежность как «булгарскую». Впрочем, число таких лиц было крайне незначительным. Например, в Казани назвались булгарами всего 118 человек ^[29]. Клубы аналогичные казанскому, были образованы и в других городах СССР.

Болгарский национальный конгресс

9 декабря 1989 г. на заседании клуба «Булгар-аль-Джадид» было принято решение о проведении учредительного съезда булгар СССР. Съезд был проведен 8-9 июня 1990 в г. Казань: участвовали представители 23 организаций (150 человек) из разных городов СССР. На съезде было принято решение о создании Булгарского национального конгресса (30 августа 1997 г. на III съезде БНК переименован в Болгарский национальный конгресс). На съезде были приняты устав и программа БНК, выбраны его руководящие органы — Совет представителей и Правление. Президентом БНК был избран Г. З. Халилов. В основу программы были положены традиционные для булгаристов идеи: национально-государственное возрождение булгарского народа и его культуры, возвращение татарам этнонима «булгар», переименование Татарстана в «Булгар иле» или «Булгаристан», а также, созвучные идеям татарского национального движения того времени, идеи о полной независимости Татарстана и объединение Татарстана и Башкортостана. К началу XXI в., деятельность БНК и других движений, примыкающих к нему, стала менее активной, как и деятельность всего национального движения в регионе. Основные акции связаны с переписью 2002 г., попытками исключить из программы основного обучения материала о Куликовской битве, попытками запретить сказку П. П. Ершова «Конёк-Горбунок».

«Азиатско-­Европейский Трансконтинентальный альянс булгар» (бывшее «Булгарское национальное движение «Идел-Урал» («Товарищество булгар»)^[30]

1 июня 1991 г. в Ленинграде учреждена международная, культурно-просветительная, общественная организация «Товарищество Булгар», осуществляющая свою деятельность на территории СССР и за рубежом.^{[источник не указан 941 день]} Основной целью товарищества является возрождение булгарского языка и культуры, возвращение этнонима булгарского народа, сохранение и развитие генофонда национальных культур тюркских, славянских, финно-угорских и других этносов, содействие взаимовлиянию, заимопроникновению и взаимообогащению национальных культур, этнокультурная консолидация народов на комплементарной основе, понижение энтропии социальной системы.

Официальная историография и булгаризм

Одно из основных сочинений булгаризма «Джагфар Тарихы» практически всеми академическими исследователями (Ю. Шамильоглу, С. Цвиклински, В. Шнирельман, тюркологи А. Рона-Таш и О. Прицак, литературоведы Н. Юзеев и М. Ахметзянов, археолог А. Халиков, источниковеды М. Усманов и этнологи Д. Исхаков и И. Измайлов) признано подделкой, является не переводами с «булгарского» языка, а написано не очень грамотным русскоязычным автором в конце XX в., имеет вопиющие противоречия с фактами истории и даже здравым смыслом.^[27][31].

Журнал «The Bulgar Times»

С 2010 года при поддержке булгарских общественных организаций выпускается журнал «The Bulgar Times»^[32].

Примечания

1. ↑ Татарская энциклопедия: В 6 т. — Казань, 2002. — Т.1., С. 490.
2. ↑ Усманова Д. М. Мусульманское «сектанство» в Российской империи: «Ваисовский Божий полк староверов-мусульман». 1862—1916 гг. — Казань. 2009, С.3.
3. ↑ М. Юхма: Знание истории — необходимо
4. ↑ Денисов П. В. Этнокультурные параллели дунайских болгар и чувашей.— Чебоксары, 1969. — С. 10
5. ↑ Ваисовское движение
6. ↑ Сенюткина О. Ваисов и ваисовцы.
7. ↑ Марджани — первый идеолог татарской нации (К 190-летию со дня рождения
8. ↑ Татищев В.Н. История Российская. — М.; Л. 1962. Т. I. С. 252, 426, 428.
9. ↑ Шафарик П. И. Славянские древности. Перевод с чешского. — М., 1847. Т. II. Кн. 1. — С. 269.
10. ↑ Фейзханов Х. Три надгробных болгарских надписи // Известия Русского археологического общества. — СПб., 1863. Т. IV. Вып. 5. — С. 395—404.
11. ↑ Ильминский Н. И. О фонетических отношениях между чувашскими и тюркскими языками // Известия Русского археологического общества. — СПб, 1865. Т. V. Вып. 2. — Стб. 80—84.
12. ↑ Куник А. А. О родстве хагано-болгар с чувашами по славяно-болгарскому «Именнику» // Записки имп. Российской академии наук. — СПб., 1879. Т. 32. Кн. 2. Прил. № 2. — С. 118—161.
13. ↑ Munkacsi Berna't. Ujabbadale'koka magyar nyelvtörökelemeihez// Nyelvtudomanyi Közleme'nyek. — Budapest, 1887. XX. — S. 467–474; Он же. A magyar ne'pies hala'szat münetlve // Ethnographia. 1893. IV. — S. 165—208; 261—313; Он же. A magyar te'mnevek östörte'neti valloma'sai // Ethnographia. 1894. V. — S. 1—25.
14. ↑ Смирнов И. Н. Черемисы: историко-этнографический очерк. — Казань, 1889. — С. 19—20.
15. ↑ Paasonen H. Die Türkischen Lehnwörter im Morwinisсhen // Journal de la Société Finno-Oygrienne. — Helsingfors, 1897. XV. № 2. — S. 1—64.
16. ↑ Wichmann V. Die tschuwassischen Lehnwörter in den permischen Sprachen // Mémoïres de la Société Finno-Oygrienne. — Helsingfors, 1903. XXI. — S. XXVIII + 171.
17. ↑ Смирнов И. Н. Волжские болгары // Книга для чтения по русской истории / Под редакцией М. В. Довнар-Запольского. — М., 1904. — С. 64—80. Эта же статья включена в книгу: Русская история в очерках и статьях / Под редакцией М. В. Довнар-Запольского. — М., 1910. Т. I. — С. 16—33.
18. ↑ Денисов П. В. Этнокультурные параллели дунайских болгар и чувашей / авт. предисл. И. Д. Кузнецов. — Чебоксары: Чуваш. кн. изд-во, 1969. — 176 с.: рис.
19. ↑ В феврале 1918 года национальный съезд мари принял решение об отмене наименования «черемисы» ввиду его ненационального происхождения и замене его историческим национальным самоназванием «марий» (Образование Марийской автономной области — Йошкар-Ола, 1966. — С. 39).
20. ↑ Татарская энциклопедия: В 6 т. – Казань, 2002. – Т.1., С.518.
21. ↑ Исхаков С.М. Российские мусульмане и революция (весна 1917 г. – лето 1918 г.). – М., 2004., С.166.
22. ↑ Нуриев И.С. Роль общественных движений и политических партий национальных районов Поволжья в национально-государственном строительстве 1917-1920 гг. (на материалах Башкортостана и Татарстана). Дисс. … канд. ист. наук. СПб., 1993. С.39, 89-90.
23. ↑ Шакуров К. Р. Социально-политическая направленность ваисовского движения в волго-уральском регион во второй половине XIX-начале XX веков//Вестник Чувашского университета, 2007, № 4. С. 57.
24. ↑ Архив управления ФСБ РФ по РТ. Ф.109. Оп. 9. Д.9, Л. 1-18.
25. ↑ Файзарахманов Г. История творится на наших //Татарстан, №8, 1997.
26. ↑ Краткая история клуба "Булгар аль-Джадид"
27. ↑ ^{1 2} Измайлов И. Л. Незаконнорожденные дети господ журналистов или о навязчивом шумеро-булгаризаторстве истории татар
28. ↑ Цвиклински С. Татаризм vs булгаризм: «первый спор» в татарской историографии //Ab imperio, №2, 2003.
29. ↑ Татары (Серия «Народы и культуры» РАН). М., 2001. — С.517.
30. ↑ Романова Н.М., Михайленко В.В. Национальные общества Санкт-Петербурга ХVIII-ХХI вв. СПб.: ЗАО «Издательский Дом СПН», 2004.
31. ↑ Подробную библиографию вопроса см. например в Цвиклински С. Татаризм vs булгаризм: «первый спор» в татарской историографии // Ab Imperio, № 2, 2003.
32. ↑ Сайт журнала «The Bulgar Times»

Литература

1. Татарская энциклопедия: В 6 т. – Казань, 2002. – Т.1.
2. Торопов Д. Татарстан: партии и общественные организации. Казань, 1993.
3. Политическая система Республики Татарстан. Казань, 1995.
4. Терентьева И.В., Беляков Р.Ю., Сафаров М.Ф. Политические партии и движения Республики Татарстан. Казань, 1999.
5. Измайлов И. Л. Незаконнорожденные дети господ журналистов или о навязчивом шумеро-булгаризаторстве истории татар.

Ссылки

• Сайт фонда «Волжская Болгария»
• Официальный сайт БНК
• Ассоциация национально-культурных объединений Республики Татарстан. Общественная организация «Булгарская община г. Казани».
• Измайлов И. Л. Незаконнорожденные дети господ журналистов или о навязчивом шумеро-булгаризаторстве истории татар.
• Краткая история клуба "Булгар аль-Джадид".