Сеземан, Василий Эмильевич

Василий Эмильевич Сеземан
Дата рождения:	30 мая (11 июня) 1884(1884-06-11)
Место рождения:	Выборг, Великое княжество Финляндское
Дата смерти:	23 марта 1963(1963-03-23) (78 лет)
Место смерти:	Вильнюс, Литовская ССР, СССР
Гражданство:	Финляндия  СССР
Подданство:	Российская империя

Василий Эмильевич Сеземан (лит. Vosylius Sezemanas, 30 мая (11 июня) 1884(18840611), Выборг, Великое княжество Финляндское — 23 марта 1963, Вильнюс, Литовская ССР) — российский, литовский, советский философ-неокантианец марбургской школы. Профессор Каунасского и Вильнюсского университетов. Узник ГУЛага, лагерный наставник Б. Дандарона.

Биография

Родился в семье врача, финляндского шведа Эмиля Германа Сеземана, который некоторое время преподавал анатомию в Хельсинкском университете, и Иды Марии, в девичестве Бекман, из семьи лифляндского министра с немецкими корнями. В 1871 году семья переехала в Санкт-Петербург. Начал высшее образование в Военно-медицинской академии, в 1903 со второго курса перешёл на классическое отделение историко-филологического факультета С.-Петербургского университета, где стал изучать античную и новую философию. Здесь на него значительное влияние оказал преподаватель философии Н. О. Лосский. Классическую филологию В. Э. Сеземан изучал у Ф. Ф. Зелинского.

В 1909 оставлен при кафедре философии для получения профессорского звания и командирован в университеты Марбурга и Берлина. Здесь он занимался у Г. Когена, П. Наторпа, Э. Кассирера, Г. Дильса и Г. Вёльфлина. Очень важным для его последующей жизни было продолжение в Германии знакомства с Н. Гартманом, в своё время повлиявшим на отказ Сеземана от медицинского образования в пользу философии. Большое впечатление на него произвела встреча с Х. Ортега-и-Гассетом^[1].

По возвращении преподавал философию в Петербурге. Во время Первой мировой войны добровольцем ушёл на фронт. После Февральской революции некоторое время работал в архиве Временного правительства. В 1918 переехал с семьёй в Вятку, где стал преподавателем психологии и педагогики в Педагогическом институте. В 1919 был избран доцентом Саратовского университета, где (вместе с В. М. Жирмунским) работал до 1921 года.

В 1921 был участником восстановления Петербургского Философского общества, вместе с Э. Л. Радловым, Н. О. Лосским и И. И. Лапшиным был задействован в работе издательства «Academia», принимал активное участие в редакции журнала «Мысль»^[2].

Вскоре он, как гражданин Финляндии, переехал в Хельсинки; оттуда перебрался в Берлин, где работал переводчиком и преподавателем, примкнул к евразийскому движению и участвовал в работе Русского института.

С 1923 года работал в Каунасе, помог перебраться в Литву Л. П. Карсавину. В Литве написал все свои наиболее значительные работы. Продолжая публиковаться в Европе, активно включился в культурное строительство Литвы. Сделал значительный вклад в развитие и совершенствование литовской философской терминологии. В совершенстве освоив литовский язык, перевёл трактат Аристотеля «О душе». По рекомендации Н. Гартмана, Н. О. Лосского и С. Франка стал профессором новообразованного Вильнюсского университета. После закрытия университета немецкими оккупантами в 1943 году стал преподавателем немецкого языка в русских гимназиях и вёл философский кружок в еврейском гетто. После войны вновь стал профессором философии.

В 1950 был арестован по обвинению в антисоветской деятельности и связях с сионистскими организациями, приговорён к 15 годам лагерей и отправлен в ГУЛАГ (первоначально — в лагерь Тайшет в Иркутской области). Значительная часть его рукописей была изъята и впоследствии исчезла. Во время заключения встретился с Бидией Дандароном, став его другом и наставником в европейской философии^[3]. В 1956 году был освобождён, вернулся в Вильнюс, а в 1958 — полностью реабилитирован; После реабилитации до конца жизни — профессор логики Вильнюсского университета.

Философия

Магистерская диссертация В. Э. Сеземана — «Этика Платона и проблема зла». Ряд ранних работ связан с исследованием философии Платона.

В дальнейшем основной темой философского исследования стала проблема иррационального во взаимоотношении с рациональным, разрабатываемая на основе синтеза платонизма русской философии, восходящего к святоотеческой традиции, с философскими принципами неокантианства марбургской школы и «идеями чистой феноменологии» Э. Гуссерля. Особое влияние на В. Э. Сеземана оказали работа Э. Гуссерля «Идеи чистой феноменологии» и рецензия к ней П. Наторпа, а также систематическая разработка Гартманом феноменологических проблем в книге «Основные пути метафизики познания».

Иррационализм рассматривался В. Э. Сеземаном, с одной стороны, как негативная (нижняя) граница бытия, а с другой — как высшая, позитивная граница, за которой стоит первооснова космоса, воплощенная в принципах единства истины, добра и красоты. Первооснова — не только сверхбытие, но и сверхразумное. Первоначальные формы подобных характеристик бытия В. Э. Сеземан усматривал в традициях платонизма и в экзегетике отцов Церкви.

По мнению В. Э. Сеземана, европейская культура стоит на пороге катастрофы, погрузившись в иррациональные бытийные бездны, построенные на отрицательных началах. Единственный выход из кризиса В. Э. Сеземан видел в сущностной связи духовной культуры с высшим трансцендентным началом.

Семья

• супруга Антонина Николаевна Насонова — дочь Н. В. Насонова, развод в 1922; в этом браке двое сыновей:
  • Алексей (1916—1989) — диктор на радио
  • Дмитрий (1922-2010) — писатель, переводчик^[4][5].
• супруга Вильма Ковригина с 1938 года, в этом браке 1 сын
  • Георгий (род. в 1945 г.) — химик, а также
  • Наталья (в замужестве Климанскене) — дочь супруги от первого брака, корреспондент Б. Дандарона.

Избранные труды

• Logika. — Kaunas: Rankus, 1928.
• Raštai. Gnoseologija. — V.: Mintis, 1987.
• Estetika. — V.: Mintis, 1970.
• Filosofijos istorija. Kultūra. — V.: Mintis, 1997.
• Реальная установка и "чистое" (безустановочное) знание (из рукописного наследия) (редакция и подготовка к публикации В.И.Повилайтиса) // Кантовский сборник.2011.1 (35). С.88-97 и Кантовский сборник. 2011 2 (36). С.81-89.

Примечания

1. ↑ Thorsten Botz-Bornstein. Vasily Sesemann: experience, formalism, and the question of being: (On the boundary of two worlds. Identity, freedom, and moral imagination in the Baltic). — Amsterdam; New York: Rodopi B. V., 2006. — С. 10. — ISBN 90-420-2092-X, 978-90-420-2092-4
2. ↑ Акулинин В. Н., Самылов О. В. Философское общество при С.-Петербургском университете (1897–1923). — Новосибирск, 1994.
3. ↑ Климанскене Н. Бидия Дандарон, каким я его помню // Дандарон Б. Д. Письма о буддийской этике.
4. ↑ Сеземан Д. В. Париж–ГУЛАГ–Париж // Петербургский журнал. — 1993. — № 1–2. – Кн. 1. — С. 119–182.
5. ↑ Памяти Дмитрия Сеземана

Литература

• Сеземан Василий Эмильевич // Философия: Энциклопедический словарь / Под ред. А. А. Ивина. — М.: Гардарика, 2004.
• Сеземан Василий Эмильевич // Новая философская энциклопедия.
• Русские философы в Литве: Карсавин, Сеземан, Шилкарский: [сб. науч. публ. / сост., подгот. к публ. вступ. ст. В.И.Повилайтис]. - Калининград: Изд-во Рос. гос. ун-та, 2005. - 93 с.
• Повилайтис В.И. О философии Василия Сеземана // Исследования по истории русской мысли: Ежегодник за 2004-2005 год. М., 2007. С. 234-248.

Для улучшения этой статьи желательно?: Добавить иллюстрации. Проставив сноски, внести более точные указания на источники. Проверить достоверность указанной в статье информации.